永乐国学公园项目位于北京市通州区东南部, 永乐店镇北部, 距离通州城区30km, 北与县镇毗邻, 占地18.85hm² (约282.8亩) 。场地东侧紧邻小路, 南侧为永乐店中学新校区。永乐店中学建于1952年, 为通州区重点中学, 也是北京市教委认定的“示范性普通高中”, 具有很深的文化底蕴, 故该地块在设计时以国学为特色, 寓教于游园之中, 契合场地氛围与气质。

目前, 国学概念在学术界尚未有统一明确的界定。中国人民大学原校长纪宝成认为, 国学可理解为参照西方学术对以儒学为主体的中华传统文化与学术进行研究和阐释的一门学问。它有广义和狭义之分。广义的国学, 即胡适所说的“中国的一切过去的历史文化”, 思想、学术、文学艺术、数术之技均包含其中;狭义的国学, 主要指意识层面的传统思想文化, 同时也是国学的核心内涵, 是其本质属性的集中表现。一般认为国学是以儒家文化为代表的中华文化和技术的总体。

中国传统园林是中华优秀文化的载体, 很多设计思想和手法受国学文化影响, 如“天人合一”“仁山智水”“山水比德”等, 用现代山水园林传承优秀国学, 表现社会主义核心价值观和中华优秀传统文化。通过与国学专家探讨, 结合园林设计特点, 选取国学文化中儒家经典的八德、六艺、孔子圣迹、中国人的自然观、接近现代生活的名言警句等内容来表现国学文化, 通过国学书苑的定期讲座和培训达到传承国学文化的目的, 从过去、现在、将来3个不同时间尺度对国学进行表现和传承 (见图1) 。

中国优秀园林必须具备良好的风水环境, 理想的园林山水空间需有山有水, 最佳位置一定是负阴抱阳、背风向阳、藏风聚气之处。就北京而言, 冬季刮西北风, 故西北方应堆山, 东南方应为水, 山水之间即最好位置, 不仅适合人们活动, 还利于动植物生长繁衍。故在全园布局时, 西北方向堆山, 为达到土方平衡, 山前挖湖, 构成全园的基础山水骨架。根据四象理论, 北方为玄武位, 背山面水, 是吉位, 故把表现儒家原始精神的圣贤园设置于此, 与风水最好的位置相吻合;湖的南部为朱雀位, 设计采用类似雁翅状的V形“思齐廊”与山水格局相呼应;东部为入德之路, 位于青龙位;西为白虎位。设计体现国人的自然观“桃花源”, 东西轴线消失于自然田园之中 (见图2) 。

公园主入口位于小路的东入口, 经过入德之门、八德石、八德路, 对景为六艺小品, 北为槐荫广场, 广场向西为圣贤园, 向东则进入国学书苑。进入圣贤园后游览路线分2条:1条大道可看见杏坛讲学小品;1条往山上去的小路则表现出孔子周游列国的场景, 小路入口为礼乐小品, 是孔子思想精髓。这2条旅游线路在山下汇合后, 途经廊桥到达以植物景观为主的爱莲园、牡丹园及海棠园及思齐廊, 思齐廊与圣贤园南北相对, 相互呼应。向东进入楷树广场 (敬孝主题场地) , 最后进入停车场或东门。

公园各景点均体现国学的不同内容, 寓教于游园之中。

1) 东大门东门在色调上采用灰白和北京红, 体现地域特色, 以灰砖墙、匾额、印章、回纹等传统文化内容和符号体现国学气质氛围及国学文化主题。采用方块字装饰栏杆, 以《论语》中经典语句为主要内容, 体现文化性 (见图3) 。

2) 八德路中华传统文化的核心是“八德”:孝悌忠信礼义廉耻。这些是中华文化的“DNA”, 渗透到中华民族每个子孙的骨髓里。设计采用八德墩造型, 放置于两侧微地形上, 使游人在林荫大道漫步的同时感受传统文化 (见图4) 。

3) 六艺小品“六艺”是中国古代儒家要求学生掌握的6种基本才能, 即“礼乐射御书数”, 出自《周礼·保氏》:“养国子以道, 乃教之六艺:一曰五礼, 二曰六乐, 三曰五射, 四曰五御, 五曰六书, 六曰九数。”设计采用竹简形式, 正面用小篆字体书写六艺文字, 周边为传统回纹装饰, 文字下方对应释义的场景雕塑, 图文结合, 生动活泼, 使六艺的表现形式更立体、生动。周边配以常绿树背景及山桃、造型松前景等, 构成生动画面。该景点位于入口轴线尽头, 视线焦点处, 从而突出六艺的重要性 (见图5) 。

4) 礼乐小品“礼”包括人的行为准则、道德规范、尊卑秩序及礼仪规矩等;“乐”指音乐。“礼”规范人的行为, “乐”调和人的性情。礼乐文明是一种文明制度, 孔子奔波一生所追求的即是礼乐制度的实现。公园在周游列国入口处采用象形“礼乐”二字进行点题。据许慎《说文解字》:“礼, 履也, 所以事神致福也。从示从。”所谓“”, 乃“行礼之器, 从豆, 象形。”王国维考证, “”诚为礼器, 然非“从豆”, 而是“像二玉在器之形”。“乐”由乐器演奏, 故设计中采用象形字体表现, 使游人对“礼乐”二字的含义一目了然 (见图6) 。

5) 孔子圣迹孔子因在鲁国难以实现自己的政治抱负, 55岁时带着自己的学生周游列国, 当时时局动乱, 列强纷争, 弱肉强食, 强国希望靠武力征伐而称霸, 弱国也尚武练兵, 而孔子所推崇的儒学被尚武的各国君王视为不切实际, 故孔子在经过了卫国、曹国、宋国、齐国、郑国、晋国、陈国、蔡国、楚国等地后又原路返回, 历时14年, 最终回到鲁国, 从此对实施仁政心灰意冷, 一心只教书育人。设计通过景墙灵活多变的空间, 通过图像、文字等手段表现这段历史, 达到宣扬国学的目的 (见图7) 。

6) 杏坛讲学相传孔子当年坐在杏坛上弦歌讲学, 教弟子读书, 因坛前有4棵杏树, 谓之杏坛。该景点的设计手法为艺术性复原和再现孔子当年杏坛讲学盛况, 场景中采用小溪、清泉、山石、杏树等景观元素, 周边种植72棵大树, 象征孔门72贤。孔子及其大弟子位于水溪边, 水溪边山石驳岸, 孔子位于高耸的山石之上, 溪水由其面前流过, 其弟子或坐或站专心听其讲学。游人可站可坐于山石上, 达到历史场景再现、古今对话的效果 (见图8) 。

7) 山川锦绣景点位于主山最高峰的山坡上, 是处水景, 采用自然山石堆出“山”形, 三股水系从山石间流下, 形成“川”字, 寓意我国的大好河山 (见图9) 。

8) 思齐廊取自《论语·里仁》“见贤思齐焉, 见不贤而内自省也。”廊内有流传至今的名言警句, 不定期更换, 达到与时俱进的目的, 以更好地弘扬国学文化。在儒家文化中修身、齐家、治国均有重要地位, 《礼记·大学》有云:“古之欲明明德于天下者, 先治其国;欲治其国者, 先齐其家;欲齐其家者, 先修其身;欲修其身者, 先正其心;欲正其心者, 先诚其意;欲诚其意者, 先致其知, 致知在格物。物格而后知至, 知至而后意诚, 意诚而后心正, 心正而后身修, 身修而后家齐, 家齐而后国治, 国治而后天下平。”思齐廊敞厅中也进行了场景化的展示 (见图10) 。

9) 孝亲园孝道是中华传统道德规范, 也是中华民族的传统美德。通过孝亲廊文化点缀及玉兰、紫藤等具有家庭文化特色的植物配置, 弘扬孝亲美德 (见图11) 。

10) 永乐书院设置于东入口北侧, 通过组织讲座、论坛、培训等多种形式的交流活动, 实现国学文化的传承与发展, 达到知行合一的目的 (见图12) 。

孔子等儒家先贤们把自然界的植物特征、形态、生长环境与古代社会的出世思想、人生价值、伦理道德相联系, 以表达自己的情怀及寄托。孔子看到松柏感慨“岁寒然后知松柏之后凋也”, 宋代儒家周敦颐《爱莲说》:“出淤泥而不染, 濯清涟而不妖”, 槐树代表韬略、富贵长春;枣树代表赤心忠诚、早福早贵;松竹梅代表君子之交;菊花“傲霜”、牡丹“富贵”……故在园区种植规划时考虑植物的人格特征与区域主题的联系, 打造独具特色的植物景观 (见图13) 。

1) 东入口区域植物以松柏比德为主题, 主要树种为侧柏、油松, 以具有吉祥和祥瑞寓意的国槐作为行道树和庭荫树, 打造绿意盎然且具有庄重气质的入口空间。

2) 杏坛讲学区域在植物选择上以杏树为特色, 骨干树为国槐、栾树等高大乔木, 呼应杏坛讲学的主题。该区域种植72棵大树, 象征孔子72名弟子, 寓意弟子们围绕在孔子周围, 听从孔子教诲, 悟道成材。

3) 桃花园区域种植不同品种桃树, 以柳树和侧柏为背景。桃树品种有山桃、碧桃、红花碧桃、垂枝桃、白花山碧桃等。

4) 思齐廊区域选择紫荆和海棠作为特色树种, 体现孝亲文化。海棠花姿潇洒, 花开似锦, 自古以来是雅俗共赏的名花, 素有“花中神仙”“花贵妃”“花尊贵”之称, 栽种在皇家园林中常与玉兰、牡丹、桂花相配植, 形成“玉棠富贵”的意境。海棠还象征游子思乡, 表达离愁别绪。紫荆亦能体现孝亲文化, 晋代文人陆机诗云:“三荆欢同株, 四鸟悲异林。”大片种植紫荆、海棠不仅营造了优美景观, 还能通过特色植物宣扬传统文化, 体现国学主题。

5) 国学书院区域设计梧桐玉兰园, 梧桐象征高洁美好的品格, 古代有“栽桐引凤”之说。如“凤凰鸣矣, 于彼高岗。梧桐生矣, 于彼朝阳” (《诗经·大雅·卷阿》) 。诗人在此用梧桐寓意高洁美好的品格。玉兰寓意知恩图报, 与书院的氛围和气质相符合。

永乐国学公园景观设计以国学文化为主题, 以时间为主线, 通过原汁原味的古代国学、古为今用的现代国学及传承国学文化的国学讲堂3个维度对国学文化进行诠释。因场地范围有限, 只能选择以国学文化中最具影响力的儒家文化为主要表现对象, 兼顾其他文化。设计对儒家文化中的八德、六艺、杏坛讲学、山水比德、植物比德等经典国学文化思想实现了景观化表达, 所有小品采用新中式风格, 紧扣国学主题, 既有中国传统文化的元素符号, 又符合现代审美。通过全园标识系统对景点、典故的介绍和讲解, 使游人在游园中更能体会国学文化的博大精深, 达到弘扬国学文化、培养文化自信的目的。